Манифест Украинской школы архетипики
Мы находимся в преддверии важной эпохи, времени брожения, когда дух, двигаясь вперед скачками, вышел за пределы своей прежней формы и обретает новую. Вся масса прежних идей, представлений, связей, соединяющих наш мир в единое целое, растворяется и распадается, как сновидение. Дух готовится перейти в новую фазу. И философия в первую очередь должна приветствовать и принять ее появление, в то время как другие, бессильно сопротивляясь ей, цепляются за прошлое.
Так писал Гегель в своих «Йенских лекциях» 1806 года, когда Европа под влиянием идей Французской революции и армий императора Наполеона, освобождалась от многовековых феодальных устоев. Распадались тысячелетние монархии, рождались новые национальные государства, дух свободного предпринимательства, творчества, инициативы, новый дух буржуазного человека приобретал зримые формы.
Прошло двести лет. И вот уже Европа, накопив опыт Модерного и Постмодерного развития подходит к очередной – метамодерной фазе духа. У нее нет еще единого лидера, нет армий и пока нет целостного мировоззрения, но есть два ответа на вызовы современной эпохи, которые предлагают человечеству ученые и исследователи: инновационный и традиционный.
Инновационный ответ утверждает, что наступает новая эпоха постгуманистического человека, эпоха искусственного интеллекта, тотальной цифровизации, искусственной среды и искусственных тел. Эпоха полного торжества Разума, когда последние архаические остатки бессознательного исчезнут перед светом науки.
Традиционный ответ возражает: человек должен идти не вперед, к бесконечному прогрессу, а повернуь назад — к новому средневековью, к традиции. Главное отличие человека от машины — наличие бессознательного. Поэтому да здравствуют мифы, архетипы и символы! Да здравствует традиции, какие бы варварские они не были. Мы хотим быть людьми, а не машинами.
Первый подход можно назвать сугубо рациональным, логическим, или Логосом. Второй – иррациональным, или Мифосом. Но человек не Логос и не Мифос. Сон разума рождает чудовищ и вся история человечества и особенно трагического 20 века доказала это. Но и без сна, без символов, сказок, легенд и мифов человек жить не может. Как быть: устремиться на всех парах в светлое, постоянно меняющееся постчеловеческое Будущее, или, наоборот, в желании остаться человеком обратиться к неподвижному Прошлому?
Рассудочное мышление с его опорой на жесткие застывшие категории не может ответить на этот вопрос. Только диалектический разум способен соединить противоположности: цифру и слово, инновации и традиции, Логос и Мифос и предложить человечеству новую мировоззренческую парадигму, на основе которой могли бы решаться главные проблемы современности.
Суть этой парадигмы заключается в том, что классический, просвещенческий Логос с его устремленностью к бесконечному прогрессу должен мифологизироваться, а традиционный Мифос просветиться и логизироваться. Такое встречное движение — Логоса к Мифосу, и Мифоса к Логосу означает, если говорить словами Гегеля, углубление Духа в самого себя. Конкретизируя эту мысль, можно сказать, что наступает время нового понимания человека и его истории – новой антропологии, о которой писал один из корифеев архетипики Жильбер Дюран. Истоки человеческой истории лежат не во внешних факторах (демографических — как это видят представители российской школы клиодинамики, космических – как полагал Лев Гумилев, материальных – как утверждал марксизм и т. д.), а в Духе и в его глубинах. Поэтому изучение коллективного бессознательного совершенно необходимо для такого понимания. Но Дух — это не только тьма бессознательного, это и свет Идеи. И этот свет освещает и направляет путь истории. Такова диалектика Духа – сочетания Света и Тьмы, архетипа и понятия, Мифоса и Логоса. Все идеи, как писал Дюран, основаны на архетипах и поэтому образ развития человечества это не прямая бесконечного прогресса и не замкнутый природный круговорот, а квантоподобная спираль, объединяющая и то, и другое и которая может служить иллюстрацией устойчивого развития.
Итак, какие задачи стоят перед Украинской школой архетипики?
- Предлагать новые идеи и концепции для решения проблем публичного управления и показывать на каких архетипах они основаны.
- Объяснять социальные явления с позиций диалектического разума: в инновации видеть традицию, а в традиции — инновацию.
- Смело заглядывать в будущее, но не забывать прошлого. Верить в человека и его Дух, который может все. Помнить завет Гегеля: «так как человек есть дух, то он смеет и должен считать самого себя достойным величайшего, и его оценка величия и силы своего духа не может быть слишком преувеличенной, как бы он ни думал высоко о них; вооруженный этой верой, он не встретит на своем пути ничего столь неподатливого и столь упорного, что не открылось бы перед ним» (Лекции по Истории философии, кн.1).